20201219

[Boecio, Consolación de la Filosofía IV, 4]

'Cum tuas', inquam, 'rationes considero, nihil dici verius puto. At si ad hominum iudicia revertar, quis ille est cui haec non credenda modo sed saltem audienda videantur?' * 'Ita est', inquit illa, 'Nequeunt enim oculos tenebris assuetos ad lucem perspicuae veritatis attollere, similesque avibus sunt quarum intuitum nox inluminat dies caecat'.

'Cuando considero tus argumentos (cum tuas rationes considero)', dije yo (inquam), 'pienso que nada se puede decir que sea más verdadero (nihil dici verius puto). Pero si me volviera otra vez a las opiniones de los hombres (at si ad hominum iudicia revertar), ¿a quién no le parecerían estas cosas (quis ille est cui haec videantur), no sólo no dignas de ser creídas (non credenda modo), sino ni siquiera de ser escuchadas (sed saltem audienda)?' * 'Así es', dijo ella (ita est, inquit illa), 'Porque no pueden elevar sus ojos (nequeunt enim oculos attollere), acostumbrados a la oscuridad (tenebris assuetos), a la luz de la verdad manifiesta (ad lucem perspicuae veritatis), y son como esas aves (similesque avibus sunt) cuya visión la noche ilumina (quarum intuitum nox inluminat), pero que el día ciega (dies caecat)'.

Tu quoque si vis

Tu quoque si vis
Lumine claro
Cernere verum,
Tramite recto
Carpere callem,
Gaudia pelle,
Pelle timorem
Spemque fugato
Nec dolor adsit.
Nubila mens est
Vinctaque frenis,
Haec ubi regnant.

Si también tú quieres / Con vista clara / Ver la verdad / Correctamente / Coge el camino: / Aleja el placer / Aleja el temor / Aleja expectativas / Para que no haya dolor. / La mente queda oscurecida / Y retenida por frenos / Cuando estos reinan. - (Boecio, Consolación de la Filosofía I, 7)

Medicinae tempus

"Es hora de medicina más que de lamentos", dijo [la Dama Filosofía] (sed medicinae, inquit, tempus est quam querelae) (...) "¿No me reconoces? ¿Por qué no dices nada? (agnoscisne me? quid taces?) ¿Es por vergüenza que callas, o por aturdimiento? (pudore an stupore siluisti?) Preferiría que fuera por vergüenza, pero veo que es aturdimiento lo que te aflige (mallem pudore, sed te, ut video, stupor oppressit)". Y viendo que yo seguía, no solo callado, sino completamente mudo y privado de palabra (cumque me non modo tacitum sed elinguem prorsus mutumque vidisset), movió su mano suavemente a mi pecho (ammovit pectori meo leniter manum et), y dijo: "No está en serio peligro, solo sufre de letargia (nihil, inquit, pericli est, lethargum patitur), la dolencia común de las mentes engañadas (communem illusarum mentium morbum). Se ha olvidado por un momento de su verdadero ser (sui paulisper oblitus est). En cuanto me reconozca, se recuperará fácilmente (recordabitur facile, si quidem nos ante cognoverit). Y para que pueda hacerlo (quod ut possit), limpiemos ahora un poco sus ojos, velados como están por la nube de las cosas mortales (paulisper lumina eius mortalium rerum nube caligantia tergamus)". Diciendo esto, y con su vestido recogido en un pliegue, secó mis ojos, que estaban bañados en lágrimas (haec dixit oculosque meos fletibus undantes, contracta in rugam veste, siccavit). - (Boecio, Consolación de la Filosofía I, 2)

20191218

Quid me felicem totiens iactastis, amici?
Qui cecidit, stabili non erat ille gradu

¿Por qué, amigos, tantas veces me declarásteis afortunado?
Ya no era firme el paso de quien cayó.

(Boecio, Consolación de la Filosofía I, 1)

Rebus rectus ordo

Hic igitur quidquid citra spem videas geri, rebus quidem rectus ordo est, opinioni vero tuae perversa confusio

Lo que veas suceder aquí contrario a tus expectativas es, de hecho, el orden correcto de las cosas, por más que sea en tu opinión perversa confusión

Consolatio Philosophiae IV, 6

Orden correcto de las cosas

La longitud del lado de un cuadrado inscrito es igual al radio de su circunferencia multiplicado por la raíz cuadrada de dos. Entonces, tanto si se trata de algo pequeño como un guisante, de algo más grande, como el sistema solar, o de algo incalculable, como el diámetro del universo local, es siempre lo mismo: el lado del cuadrado inscrito en su circunferencia es siempre igual a la mitad de este diámetro por la raíz cuadrada de dos.

Así, en la Consolación de la Filosofía dice : 'Lo que veas suceder aquí contrario a tus expectativas es, de hecho, el orden correcto de las cosas, aunque en tu opinión sea perversa confusión' (hic igitur quidquid citra spem videas geri, rebus quidem rectus ordo est, opinioni vero tuae perversa confusio).

Consolación de la Filosofía - Libro II cap. 3 : 11

11. Quodsi idcirco te fortunatum esse non aestimas, quoniam quae tunc laeta videbantur abierunt, non est quod te miserum putes, quoniam quae nunc creduntur maesta praetereunt.

• Combina oraciones causales dentro de una condicional de condición mixta: si non aestimas ... , non putes.
• En orden sintáctico: si non aestimas te esse fortunatum idcirco, quoniam (ea) abierunt, quae videbantur laeta, non est quod putes te (esse) miserum, quoniam (ea) praetereunt, quae creduntur maesta.
• Correlación: idcirco ... quoniam; correlación: tunc ... nunc.
• quodsi : y si, pero si (quodsi = quod si); non est quod : no hay razón para.

11. Si no te consideras afortunado porque lo que entonces te parecía alegre se fue, no hay razón para sentirte infeliz, porque lo que te parece triste también se va.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 14

14. Itaque si digna rebus nomina velimus imponere, Platonem sequentes, deum quidem aeternum, mundum vero dicamus esse perpetuum.

• Subordinada condicional de condición futura menos vívida, con presente de subjuntivo en las dos: dicamus (diríamos que), si velimus (si quisiéramos).
• En orden sintáctico: si velimus imponere digna nomina rebus, dicamus deum (esse) aeternum, vero mundum esse perpetuum.

14. Así pues, si quisiéramos dar nombres apropiados a las cosas, diríamos, siguiendo a Platón, que Dios es ciertamente eterno, pero el mundo solo perpertuo.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 11

11. Neque deus conditis rebus antiquior videri debet temporis quantitate sed simplicis potius proprietate naturae.

• Dos oraciones sintácticamente independientes coordinadas por la conjunción adversativa sed.
• Ablativos de limitación (Valentí Fiol) o especificación (Moreland & Fleischer) : quantitate y proprietate [?].

11. Y no se debe considerar que Dios es anterior a las cosas creadas en cuanto a cantidad de tiempo, sino más bien en cuanto a la cualidad propia (distintiva) de su simple naturaleza.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 10

10. Aliud est enim per interminabilem duci vitam, quod mundo Plato tribuit, aliud interminabilis vitae totam pariter complexum esse praesentiam, quod divinae mentis proprium esse manifestum est.

• Estructura : aliud est quod ... aliud quod, 'una cosa es ... , que es lo que ... , otra cosa es ... , que es lo que'.
• totam presentiam, objeto de complexum esse, 'haber abrazado' (complector complecti complexus sum).

10. Porque una cosa es ser llevado a través de vida interminable, que es lo que Platón decía del mundo, y otra cosa es haber abrazado por igual la presencia total de la vida interminable, que es lo que es manifiestamente propio de la mente divina.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 9

9. Unde non recte quidam, qui cum audiunt visum Platoni mundum hunc nec habuisse initium temporis nec habiturum esse defectum, hoc modo conditori mundum fieri coaeternum putant.

• En síntesis es: non recte quidam (putant), qui cum audiunt ... , hoc modo putant, 'no piensan correctamente quienes, cuando oyen ... , piensan de esta manera'.
• Platoni debe ser [?] dativo de relación (cf. Santiago Segura), indicando la persona desde cuyo punto de vista es válido lo que se dice en su oración.
• Y conditori debe ser [?] un dativo regido por adjetivos de proximidad, igualdad o semejanza (cf. Valentí Fiol), por coaeternus en este caso.

9. De ahí que no piensan correctamente quienes, cuando oyen que Platón dijo que este mundo no había tenido un principio en el tiempo ni iba a tener final, piensan que de este modo el mundo es eterno con su creador.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 8

8. Quod igitur interminabilis vitae plenitudinem totam pariter comprehendit ac possidet, cui neque futuri quicquam absit nec praeteriti fluxerit, id aeternum esse iure perhibetur, idque necesse est et sui compos praesens sibi semper assistere et infinitatem mobilis temporis habere praesentem.

• Son dos oraciones sintácticamente independientes coordinadas por la partícula copulativa -que.
• La primera es en síntesis: 'aquello que posee plenitud de vida sin fin, eso es llamado con razón eterno' (quod interminabilis vitae plenitudinem possidet, id aeternum esse iure perhibetur).
• Es una subordinada completiva en indicativo con quod (cf. Valentí Fiol), y contiene una oración de relativo introducida por cui. ¿O bien es una oración regular de relativo con antecedente id?
• La segunda oración está formada por una correlación et ... et, (id necesse est et ... assistere et ... habere presentem).
• necesse est (1) con infinitivo y acusativo, o (2) con infinitivo y dativo, o (3) con ut y subjuntivo, es todo lo mismo; p. ej. necesse est mihi abire, necesse est me abire, y necesse est ut abeam, es todo lo mismo, 'he de irme'.

8. Aquello que abraza y posee por igual la plenitud total de la vida sin fin, de lo que nada del futuro está ausente ni nada del pasado se ha perdido, de eso se dice con razón que es eterno. Y necesariamente ha de estar tanto siempre presente en el presente, como tener siempre presente en sí la infinitud del tiempo cambiante.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 7

7. Non enim totum simul infinitae licet vitae spatium comprehendit atque complectitur, sed futura nondum, transacta iam non habet.

• Oración coordinada adversativa; oraciones sintácticamente independientes; su sujeto es el illud (quod temporis patitur condicionem) de la sección anterior.

7. Pues no comprende ni abraza al mismo tiempo la extensión total de su vida, aunque es infinita, sino que las cosas futuras no las posee todavía, y las pasadas no las posee ya.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 6

6. Quod igitur temporis patitur condicionem, licet illud, sicuti de mundo censuit Aristoteles, nec coeperit umquam esse nec desinat vitaque eius cum temporis infinitate tendatur, nondum tamen tale est ut aeternum esse iure credatur.

• En síntesis es : quod temporis patitur condicionem, illud ... non tale est ut aeternum esse iure credatur, 'aquello que soporta la condición del tiempo no es tal que pueda ser considerado con razón eterno'; subordinada sustantiva en indicativo (su verbo es est) con quod (cf. Valentí Fiol #265b); o más bien oración regular de relativo.
• non tale est ut, introduce una subordinada adverbial consecutiva.
• Correlación licet ... nondum tamen, 'aunque ... , no obstante todavía no' : 'aunque nunca tuvo principio ni nunca deja de ser, y aunque su vida se extiende con la infinitud del tiempo, no obstante todavía no puede ser considerado' etc.; subordinada adverbial concesiva.

6. Por tanto, todo aquello que soporta la condición del tiempo, aunque nunca - como pensaba Aristóteles del mundo - tuvo un principio, ni nunca deja de ser, y aunque su vida se extiende con la infinitud del tiempo, no obstante todavía no es tal que pueda ser considerado con razón eterno.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 5

5. Nam quidquid vivit in tempore id praesens a praeteritis in futura procedit nihilque est in tempore constitutum quod totum vitae suae spatium pariter possit amplecti; sed crastinum quidem nondum apprehendit hesternum vero iam perdidit; in hodierna quoque vita non amplius vivitis quam in illo mobili transitorioque momento.

• Son cuatro oraciones coordinadas, sintácticamente independientes, unidas por conjunciones copulativas (-que, quoque) y adversativas (sed, vero) :
• (1) quidquid vivit in tempore ... in futura procedit.
• (2) nihil est in tempore constitutum quod ... totum vitae suae spatium pariter possit amplecti.
• (3) crastinum [spatium] nondum apprehendit, vero hesternum iam perdidit (el sujeto es quidquid vivit).
• (4) in hodierna vita non amplius vivitis quam in illo mobili momento.
• amplector amplecti amplexus sum : rodear, abarcar, comprender.

5. Pues todo lo que vive en el tiempo, siendo presente avanza desde el pasado hacia el futuro, y no hay nada situado en el tiempo que pueda abrazar por igual la extensión total de su vida. Sino que, no habiendo todavía alcanzado ni siquiera la del día de mañana, ya perdió la del día de ayer. Y en la vida del día de hoy no vivís los humanos más que en un inestable y transitorio momento.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 4

4. Aeternitas igitur est interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio; quod ex collatione temporalium clarius liquet.

• El antecedente del relativo quod es toda la oración principal, una oración copulativa con predicado nominal en nominativo.
• liqueo licu-i (liqu-i) : estar claro, manifiesto.

4. La eternidad, entonces, es la posesión perfecta, completa y simultánea de vida sin fin. Esto se hace más claro a partir de su comparación con lo que es temporal.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 3

3. Quid sit igitur aeternitas consideremus; haec enim nobis naturam pariter divinam scientiamque patefacit.

• Oración coordinada causal formada por la unión de una oración compuesta, quid sit ... , y una simple, haec enim ...
• quid sit aeternitas consideremus, oración interrogativa indirecta. La subordinada sustantiva funciona como objeto directo de la palabra consideremus, de la que depende; la introduce la partícula interrogativa quid, y su verbo va en subjuntivo.
• patefacio patefac(e)-re patefec-i patefactum : abrir, revelar, poner en claro.

3. Consideremos por tanto qué es la eternidad, pues esto nos ayudará por igual a clarificar la naturaleza divina de Dios y su divino conocimiento.

20190504

Deum igitur aeternum esse cunctorum ratione degentium commune iudicium est

Que Dios es eterno es el sentir común de todos los que viven según la razón

De Consolatione Philosophiae V, 6
Boethius

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 2

2. Deum igitur aeternum esse cunctorum ratione degentium commune iudicium est.

• 'que Dios es eterno' (deum eternum esse), oración de infinitivo en función de sujeto (cf. Valentí Fiol #254).
• 'es la opinión común de todos los que viven según la razón' (cunctorum ratione degentium commune iudicium est), predicado.
• dego deg(e)-re deg-i : pasar el tiempo, vivir, continuar.

2. Ahora bien, que Dios es eterno es el sentir común de todos los que viven según la razón.

Consolación de la Filosofía - Libro V cap. 6 : 1

1. Quoniam igitur, uti paulo ante monstratum est, omne quod scitur non ex sua sed ex comprehendentium natura cognoscitur, intueamur nunc quantum fas est quis sit divinae substantiae status, ut quaenam etiam scientia eius sit possimus agnoscere.

• 'debido a que todo lo que se conoce se conoce, no a través de su propia naturaleza, sino a través de la naturaleza de quienes lo conocen' (quoniam omne quod scitur non ex sua sed ex comprehendentium natura cognoscitur), subordinada adverbial causal.
• 'examinemos ahora cuál es la naturaleza de la substancia divina' (intueamur nunc quis sit divinae substantiae status) oración principal.
• 'para que podamos percibir cuál es su conocimiento' (ut quaenam scientia eius sit possimus agnoscere), subordinada adverbial final.

1. Debido entonces a que, tal como se ha demostrado hace poco, todo lo que se conoce se conoce, no a través de su propia naturaleza, sino a través de la naturaleza de quienes lo conocen, examinemos ahora, en la medida de lo permitido, cuál es la naturaleza de la substancia divina, para que podamos percibir cuál es su ciencia.